La existencialidad del conocimientoThe existentiality of knowledge
Conocer con todo el ser: deseo, angustia y goce de la certezaKnowing with one's whole being: desire, anguish and the joy of certainty
La pasión de conocer es el motor más potente de la búsqueda y también la que puede teledirigirla hacia la respuesta deseada.The passion for knowing is the most powerful engine of inquiry, and also what can steer it remotely toward the desired answer.
De dónde viene: una psiquiatría y un psicoanálisis del conocimientoWhere it comes from: a psychiatry and a psychoanalysis of knowledge
Morin cruza psiquiatría y psicoanálisis para mirar al sujeto que conoce. De Joseph Gabel toma la esquizofrenia como incapacidad de afrontar la irreversibilidad del tiempo (p. 140). De Freud, el aparato psíquico con el Ello, el Superyó y el Ego, y la relación entre Eros y Psyché; de Castoriadis, la sublimación como metamorfosis y no como disfraz (pp. 141–142).Morin crosses psychiatry and psychoanalysis to look at the knowing subject. From Joseph Gabel he takes schizophrenia as an inability to face the irreversibility of time (p. 140). From Freud, the psychic apparatus with Id, Superego and Ego, and the relation between Eros and Psyche; from Castoriadis, sublimation as metamorphosis rather than disguise (pp. 141–142).
Para la pulsión cognitiva sigue a Bischof y su idea de una descarga consumista, y a Gerald Holton y sus themata, temas obsesivos que fecundan incluso la investigación científica (pp. 142–143). Recoge de Bühler la experiencia del «ah» que hace surgir la evidencia (pp. 144–145), y de Roland Fischer el mapa de los estados de éxtasis y meditación (pp. 147–148).For the cognitive drive he follows Bischof and his idea of a consummatory discharge, and Gerald Holton and his themata, obsessive themes that fertilize even scientific research (pp. 142–143). He takes from Bühler the aha experience from which evidence springs (pp. 144–145), and from Roland Fischer the map of ecstatic and meditative states (pp. 147–148).
Obsesiones cognitivasCognitive obsessions
La curiosidad mamífera se vuelve en el ser humano necesidad de comprender el mundo y a uno mismo, animada por ansiedades y carencias. En cada persona se fijan, desde la adolescencia, ciertas preguntas ansiógenas y ciertas respuestas aliviadoras: los themata. Teísmo o ateísmo, libertad o determinismo. Lo que anima la investigación es lo mismo que puede parasitarla.Mammalian curiosity becomes, in humans, a need to understand the world and oneself, driven by anxieties and lacks. In each person, from adolescence on, certain anxiety-laden questions and certain soothing answers take hold: the themata. Theism or atheism, freedom or determinism. What drives inquiry is the very thing that can parasitize it.
La doble posesiónThe double possession
Una cosa es la idea de verdad, que puede dejarnos indiferentes, y otra el sentimiento de verdad, que nos compromete. Este produce una doble posesión: la verdad me pertenece y yo le pertenezco, en un bucle que se alimenta a sí mismo. Y junto a él llega el sentimiento de certidumbre, cuya necesidad suele sumergir y cegar a la necesidad de verdad.The idea of truth is one thing, and may leave us indifferent; the feeling of truth is another, and it commits us. It produces a double possession: truth belongs to me and I belong to it, in a loop that feeds itself. Along with it comes the feeling of certainty, whose need tends to submerge and blind the need for truth.
Del goce al éxtasisFrom joy to ecstasy
Hay alegrías, ebriedades y hasta un coito psíquico del conocimiento cuando llega la Solución. Toda teoría tiene algo de platónico: permite contemplar la esencia de lo real y comulgar con ella. Pero el conocimiento nunca pasa al éxtasis propiamente dicho, porque solo existe en la distinción y la separación. Al llegar al absoluto, se desvanece.Knowledge has its joys, its drunkenness and even a psychic coitus when the Solution arrives. Every theory has something Platonic about it: it lets us contemplate the essence of the real and commune with it. But knowledge never passes into ecstasy proper, because it exists only in distinction and separation. On reaching the absolute, it vanishes.
Un punto atrapado en una órbita cada vez más estrecha alrededor de una certeza brillante, que a veces escapa: la pasión que busca y la idea que posee.A point caught in an ever-tighter orbit around a bright certainty, which sometimes breaks free: the passion that seeks and the idea that possesses.
Donde la existencia entra en el saberWhere existence enters knowing
Cotidiano · el mundo según el ánimoEveryday · the world according to mood
Los estados exaltados van con el optimismo y los depresivos con el pesimismo; al pasar de unos a otros, el mundo cambia de cara. Morin lo vivió durante una enfermedad del hígado y anotó: «¿Lo real depende de mi vitalidad?». Nuestras interpretaciones de la realidad no son independientes de nuestros estados psíquicos.Exalted states go with optimism and depressive ones with pessimism; moving from one to the other, the world changes its face. Morin lived this during a liver illness and wrote: does the real depend on my vitality? Our interpretations of reality are not independent of our psychic states.
Biológico · la rata y el pedalBiological · the rat and the pedal
En el laboratorio, una rata que puede excitar su centro de placer apretando un pedal lo hace de forma compulsiva, hasta olvidar alimentarse. Morin ve allí el modelo de la obsesión cognitiva: el ser humano busca repetir la satisfacción psíquica de la idea que lo alivia, que literalmente lo droga, y así se perpetúa la obsesión.In the laboratory, a rat that can excite its pleasure center by pressing a pedal does so compulsively, to the point of forgetting to eat. Morin sees there the model of cognitive obsession: the human being seeks to repeat the psychic satisfaction of the idea that soothes it, that literally drugs it, and so the obsession perpetuates itself.
Social · las grandes EvidenciasSocial · the great Self-evidences
Morin distingue las evidencias locales de las grandes Evidencias que fundan un sistema doctrinario o religioso, y dice que estas dan paz, alegría y odio infinitos. Por eso los debates de ideas, también entre filósofos y matemáticos, se cargan de agresividad mamífera: quien posee la Verdad se siente poseído por ella y la defiende como propia.Morin distinguishes local self-evidences from the great Self-evidences that found a doctrinal or religious system, and says these bring infinite peace, joy and hatred. That is why debates of ideas, among philosophers and mathematicians too, become charged with mammalian aggressiveness: whoever possesses the Truth feels possessed by it and defends it as their own.
Tres confusionesThree confusions
No es conocimiento desinteresadoIt is not disinterested knowledge
Lejos de desaparecer en la búsqueda llamada desinteresada, el carácter existencial del conocimiento se intensifica en ella: la existencia personal vierte allí el infinito de su necesidad. Quien dedica la vida a conocer compromete en ello a todo su ser.Far from vanishing in so-called disinterested inquiry, the existential character of knowledge intensifies there: personal existence pours into it the infinity of its need. Whoever devotes their life to knowing commits their whole being to it.
No es reducir las ideas a pulsionesIt is not reducing ideas to drives
Deseos y fantasmas se infiltran en las ideas más puras, pero Morin no propone una determinación unilateral de lo pulsional sobre lo intelectual. Hay un bucle entre Eros y Psyché: las ideas tienen una fuente impura, pueden emanciparse de ella y retroactuar sobre sus condiciones.Desires and fantasies seep into the purest ideas, but Morin does not propose a one-way determination of the intellect by drives. There is a loop between Eros and Psyche: ideas have an impure source, can emancipate themselves from it and act back on their conditions.
No es apagar la pasiónIt is not switching off passion
El conocimiento necesita afectividad, pasión de conocer y sed de verdad, y a la vez debe luchar contra ella, porque la extravía. No se trata de dejar de sentir, sino de distanciarse por el espíritu: vivir la pasión del conocimiento y, por el conocimiento, controlarla.Knowledge needs affectivity, the passion to know and the thirst for truth, and at the same time must struggle against it, because it leads it astray. It is not about ceasing to feel, but about taking distance through the mind: living the passion for knowledge and, through knowledge, controlling it.
De este modo, los Poseedores de verdad son los Poseídos, que encuentran y vuelven a encontrar por todas partes, sin tregua, su Verdad. No saben que han perdido el sentido de la verdad al haberla encontrado de ese modo.Thus the Possessors of truth are the Possessed, who find and find again everywhere, relentlessly, their Truth. They do not know that they have lost the sense of truth by having found it in that way.Edgar Morin · El Método 3, p. 149Edgar Morin · Method 3, p. 149 (free translation)
Está en el apartado «El error de la verdad». Morin acaba de recorrer la doble posesión y el goce casi extático de la certeza, y concluye que el sentimiento de verdad, cuando se apodera de alguien, convierte a la Verdad en la fuente principal de sus errores, ilusiones y delirios.It comes in the section The error of truth. Morin has just gone through the double possession and the almost ecstatic joy of certainty, and concludes that the feeling of truth, when it takes hold of someone, turns Truth into the main source of their errors, illusions and delusions.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin pide a cada quien un auto-análisis de sus obsesiones cognitivas, y añade que las altas autoridades intelectuales y universitarias debieran ser las primeras en hacerlo. Es incómodo porque nadie queda fuera: ni el científico, ni el filósofo, ni el propio lector. La evidencia que más nos convence puede ser justo la que más deseábamos.Morin asks everyone for a self-analysis of their cognitive obsessions, and adds that the highest intellectual and academic authorities should be the first to do it. It is uncomfortable because no one is left out: not the scientist, not the philosopher, not the reader. The self-evidence that convinces us most may be the very one we most desired.
Si toda adhesión firme a una teoría tiene un componente casi religioso, entonces la frontera entre fe y ciencia no pasa entre personas o disciplinas, sino por dentro de cada una. Morin no desacredita la ciencia, pero le quita la ilusión de estar a salvo de las pasiones que atribuye a los creyentes.If every firm adherence to a theory has an almost religious component, then the border between faith and science does not run between people or disciplines, but within each of them. Morin does not discredit science, but he takes away its illusion of being safe from the passions it attributes to believers.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La psicología actual estudia el sesgo de confirmación y el razonamiento motivado: tendemos a buscar y retener lo que confirma lo que ya creemos. Morin lo había formulado en clave existencial: la necesidad de certidumbre ciega a la de verdad, y muchas búsquedas terminan con la respuesta deseada de antemano.Psychology today studies confirmation bias and motivated reasoning: we tend to seek and retain what confirms what we already believe. Morin had put it in existential terms: the need for certainty blinds the need for truth, and many searches end with the answer wished for in advance.
Las redes sociales premian la sensación de tener razón con reacciones inmediatas, una especie de pedal que se aprieta una y otra vez. La imagen de Morin, la idea que literalmente droga, ayuda a entender la polarización: no se defiende solo una opinión, se defiende una identidad que ha incorporado su verdad.Social networks reward the feeling of being right with instant reactions, a kind of pedal pressed again and again. Morin's image, the idea that literally drugs, helps to understand polarization: one does not defend only an opinion, one defends an identity that has absorbed its truth.
¿Buscas la verdad o la respuesta que ya deseabas?Are you looking for the truth or for the answer you already wanted?
- ¿Qué pregunta te acompaña desde la adolescencia y qué respuesta te alivia?Which question has stayed with you since adolescence, and which answer soothes you?
- ¿Qué idea tuya defiendes como si fuera parte de tu identidad?Which of your ideas do you defend as if it were part of your identity?
- ¿Cuándo tu estado de ánimo cambió por completo cómo veías una situación?When did your mood completely change how you saw a situation?
- ¿Qué certeza te dio alegría y luego resultó un error?Which certainty gave you joy and later turned out to be a mistake?
- ¿Qué buscabas la última vez que encontraste algo distinto de lo que buscabas?What were you looking for the last time you found something other than what you sought?
Lecturas complementariasFurther reading
- Sigmund Freud — Más allá del principio de placer (1920)Beyond the Pleasure Principle (1920)
- Gerald Holton — The Scientific Imagination (1978)The Scientific Imagination (1978)
- Cornelius Castoriadis — La institución imaginaria de la sociedad (1975)The Imaginary Institution of Society (1975)
- Blaise Pascal — Pensamientos (1670)Pensées (1670)
- Edgar Morin — Le Vif du sujet (1969)Le Vif du sujet (1969)
De dónde sale este tema: El Método 3, pp. 139–151Where this theme comes from: Method 3, pp. 139–151
Si la pasión puede extraviar a la razón, conviene ver cómo conviven en el pensamiento los dobles juegos de la analogía y la lógica.If passion can lead reason astray, we should see how the double games of analogy and logic coexist in thought.