El espíritu en el mundoThe mind in the world
Separados del mundo para conocerlo, hechos de él para poder hacerloSeparated from the world to know it, made of it to be able to
Conocemos el mundo porque somos parte de él y a la vez nos apartamos: solo lo alcanzamos traduciéndolo, y solo en una franja.We know the world because we are part of it and at the same time step away: we reach it only by translating it, and only in one band.
De dónde viene: Kant corregido por la evolución y por la físicaWhere it comes from: Kant corrected by evolution and by physics
Morin dialoga sobre todo con Kant: acepta que el espíritu organiza los fenómenos, pero le reprocha ignorar que ese espíritu fue coproducido por el mundo (pp. 229–231). Toma de Leibniz la primera concepción en bucle entre sentidos y espíritu (p. 232), de Spencer-Brown la parábola del cosmos que tendría que separarse de sí para conocerse (p. 225), y de Changeux y von Foerster la idea de traducción (p. 227).Morin argues above all with Kant: he accepts that the mind organizes phenomena, but blames him for ignoring that this mind was co-produced by the world (pp. 229–231). From Leibniz he takes the first looped conception of senses and mind (p. 232), from Spencer-Brown the parable of a cosmos that would have to separate from itself to know itself (p. 225), and from Changeux and von Foerster the idea of translation (p. 227).
La física del siglo XX le sirve para reabrir el problema del mundo en sí: relatividad, mecánica cuántica, big bang y la experiencia de Aspect (p. 233). Sigue a Bernard d'Espagnat y su real velado, señala la convergencia con David Bohm (p. 234), cita al matemático Hartong sobre la caverna (p. 235) y a Jean Ladrière sobre la correspondencia entre teoría y realidad (pp. 238–239).Twentieth-century physics lets him reopen the problem of the world in itself: relativity, quantum mechanics, the big bang and Aspect's experiment (p. 233). He follows Bernard d'Espagnat and his veiled reality, notes the convergence with David Bohm (p. 234), cites the mathematician Hartong on the cave (p. 235) and Jean Ladrière on the correspondence between theory and reality (pp. 238–239).
Inherencia, separación, comunicaciónInherence, separation, communication
Para conocer hay que pertenecer al mismo mundo que lo conocido, estar separado de él y comunicarse a través de esa separación. El cerebro, encerrado en el cráneo, se abre al mundo por sus sentidos. Por eso el conocimiento humano es, dice Morin, abierto en lo que le cierra y cerrado en lo que le abre.To know, one must belong to the same world as what is known, be separated from it, and communicate across that separation. The brain, enclosed in the skull, opens onto the world through its senses. That is why human knowledge is, Morin says, open in what closes it and closed in what opens it.
Un a priori que viene de afueraAn a priori that comes from outside
Kant tenía razón en que el espíritu impone sus formas a los fenómenos. Pero esas formas no caen del cielo: se formaron a lo largo de la evolución, integrando el orden y la organización del mundo. Lo que en cada individuo es anterior a la experiencia es, en la historia de la especie, fruto de ella.Kant was right that the mind imposes its forms on phenomena. But those forms did not fall from the sky: they took shape over the course of evolution, absorbing the order and organization of the world. What in each individual comes before experience is, in the history of the species, a product of it.
La banda mediaThe middle band
Percibimos con claridad solo una franja de lo real, entre lo microfísico y lo cosmofísico, donde espacio y tiempo tienen su forma distinta. Esa franja no es ilusión: sus seres y formas tienen consistencia propia. Pero tampoco es toda la realidad. Más allá hay una zona de penumbra y, en el fondo, un Real que excede lo pensable.We clearly perceive only one band of the real, between the microphysical and the cosmophysical, where space and time keep their distinct form. That band is no illusion: its beings and forms have their own consistency. But neither is it all of reality. Beyond lies a twilight zone and, at bottom, a Real that exceeds what can be thought.
Un espectro vertical en el que solo la franja central se ilumina con nitidez, mientras arriba y abajo todo se pierde: la banda media donde nuestro conocimiento se siente en casa.A vertical spectrum where only the central band lights up sharply, while above and below everything fades: the middle band where our knowledge feels at home.
Donde el mundo entra traducidoWhere the world comes in translated
Cotidiano · el frío y el calorEveryday · cold and heat
Von Foerster escribió que fuera de nosotros no hay frío ni calor, solo velocidades de moléculas. Morin responde que en la banda media esas velocidades permiten la organización de seres vivos que sí sienten frío o calor. La sensación es una traducción, pero traduce algo real a la escala en la que vivimos.Von Foerster wrote that outside us there is no cold or heat, only molecular speeds. Morin replies that in the middle band those speeds allow the organization of living beings that do feel cold or heat. The sensation is a translation, but it translates something real at the scale on which we live.
Biológico · el día y la noche por dentroBiological · day and night inside
La alternancia del día y la noche, y la de las estaciones, está integrada en la organización interna de plantas y animales. Morin usa este hecho para explicar el a priori: así como los ritmos del mundo se inscribieron en los organismos, el orden del mundo se inscribió en las estructuras cognitivas que hoy nos permiten conocerlo.The alternation of day and night, and of the seasons, is built into the internal organization of plants and animals. Morin uses this fact to explain the a priori: just as the world's rhythms were inscribed in organisms, the world's order was inscribed in the cognitive structures that now allow us to know it.
Social · la objetividad se discuteSocial · objectivity is argued over
Un sujeto aislado solo alcanza imperfectamente el conocimiento objetivo. Necesita comunicarse con otros, confrontar y discutir. Morin señala que la objetividad científica nació del desarrollo histórico de esos procedimientos entre sujetos. La objetividad no está en el sujeto solo ni en la cosa sola: se construye entre muchos que pertenecen al mismo mundo.An isolated subject reaches objective knowledge only imperfectly. They need to communicate with others, to confront and to argue. Morin points out that scientific objectivity was born from the historical development of those procedures between subjects. Objectivity lies neither in the subject alone nor in the thing alone: it is built among many who belong to the same world.
Tres confusionesThree confusions
No es un reflejoIt is not a reflection
Conocer no es copiar el mundo en una pantalla mental. Es simular, por analogía u homología, objetos y organizaciones. Con Ladrière, Morin compara la correspondencia entre teoría y realidad con dos dispositivos oscilatorios distintos que vibran con el mismo período: resonancia, no fotografía.Knowing is not copying the world onto a mental screen. It is simulating, by analogy or homology, objects and organizations. With Ladrière, Morin compares the correspondence between theory and reality to two different oscillating devices that vibrate with the same period: resonance, not photography.
No es idealismoIt is not idealism
Nuestra única realidad inmediata es nuestra representación, y de ahí la tentación de dudar de todo lo exterior. Pero para concebir la representación hacen falta un lenguaje, un ser vivo con cerebro, una sociedad y un mundo físico. El espíritu necesita del mundo incluso para dudar de él.Our only immediate reality is our representation, hence the temptation to doubt everything outside. But conceiving representation requires a language, a living being with a brain, a society and a physical world. The mind needs the world even in order to doubt it.
No es reduccionismo físicoIt is not physical reductionism
Reducir lo real a ondas y partículas pulverizaría las formas, los seres y las cosas de la banda media. Ningún investigador, recuerda Morin, negaría la existencia de un hombre porque su cuerpo resulte invisible bajo el microscopio. Lo microfísico también es una traducción hecha por seres de esta franja.Reducing the real to waves and particles would pulverize the forms, beings and things of the middle band. No researcher, Morin recalls, would deny that a man exists because his body becomes invisible under the microscope. The microphysical is also a translation made by beings of this band.
La cosmofísica y la microfísica nos han enseñado que el mundo de nuestras percepciones no cubría más que una banda media entre una y otra. El espacio y el tiempo, en su distinta forma, son propios de esta banda mediaCosmophysics and microphysics have taught us that the world of our perceptions covered only a middle band between the two. Space and time, in their distinct form, belong to this middle bandEdgar Morin · El Método 3, p. 235Edgar Morin · Method 3, p. 235 (free translation)
Abre el apartado «La banda media» de las conclusiones del libro. Morin acaba de mostrar que la física del siglo XX reabrió el problema kantiano del mundo en sí. Aquí sitúa nuestro conocimiento claro en una franja de la realidad, para defender su consistencia sin confundirla con toda la realidad.It opens the section «The middle band» in the book's conclusions. Morin has just shown that twentieth-century physics reopened Kant's problem of the world in itself. Here he places our clear knowledge in one band of reality, to defend its consistency without confusing it with all of reality.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin admite que, más allá de la banda media, la realidad toma el rostro del caos, la nada o el vacío, y pregunta si nuestro mundo no será una franja pobre de un mundo con más dimensiones. Para quien busca un suelo firme, esta apertura a un Real indecible resulta inquietante: el conocimiento avanza, pero hacia un fondo que no podrá agotar.Morin admits that beyond the middle band reality takes on the face of chaos, nothingness or void, and asks whether our world might be a meager slice of a world with more dimensions. For anyone seeking firm ground, this opening onto an unspeakable Real is unsettling: knowledge advances, but toward a depth it will never exhaust.
Si conocer exige separarse, todo progreso del saber aumenta también la distancia. Morin lo dice sin consuelo: la separación es a la vez condición e imperfección del conocimiento. Cuanto más original y singular es el aparato que conoce, mejor ve el mundo y más extranjero se vuelve en él.If knowing requires separation, every advance in knowledge also widens the distance. Morin says so without consolation: separation is both the condition and the imperfection of knowledge. The more original and singular the knowing apparatus, the better it sees the world and the more foreign it becomes within it.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La idea de que nuestras categorías se formaron en la evolución está hoy en la epistemología evolutiva y en las ciencias cognitivas, que estudian cómo el cerebro construye la percepción a partir de señales. Morin añade un acento propio: esa construcción no nos aísla del mundo, porque el mundo está inscrito en quien lo construye.The idea that our categories took shape through evolution lives on today in evolutionary epistemology and in the cognitive sciences, which study how the brain builds perception from signals. Morin adds his own emphasis: that construction does not cut us off from the world, because the world is inscribed in whoever builds it.
Los debates sobre la interpretación de la mecánica cuántica siguen abiertos. El realismo relacional, relativo y múltiple que Morin propone no los zanja, pero ofrece una postura útil: aceptar que el mundo de los fenómenos es real sin pretender que sea toda la realidad, y relativizar la noción de realidad sin caer en el escepticismo.Debates on the interpretation of quantum mechanics remain open. The relational, relative and multiple realism that Morin proposes does not settle them, but it offers a useful stance: accepting that the world of phenomena is real without claiming it is all of reality, and relativizing the notion of reality without falling into skepticism.
¿Qué parte del mundo llevas dentro sin saberlo cuando lo miras?Which part of the world do you carry inside without knowing it when you look at it?
- ¿Qué das por real que en otra escala dejaría de existir tal como lo ves?What do you take as real that at another scale would stop existing as you see it?
- ¿Cuándo tuviste que alejarte de algo para empezar a entenderlo?When did you have to step away from something to begin understanding it?
- ¿Qué ritmo del mundo sientes inscrito en tu cuerpo o en tus hábitos?Which rhythm of the world do you feel inscribed in your body or habits?
- ¿Qué certeza tuya solo se volvió objetiva cuando la discutiste con otros?Which of your certainties became objective only when you argued it with others?
- ¿Qué traducción del mundo confundes a menudo con el mundo mismo?Which translation of the world do you often mistake for the world itself?
Lecturas complementariasFurther reading
- Immanuel Kant — Crítica de la razón pura (1781)Critique of Pure Reason (1781)
- Konrad Lorenz — La otra cara del espejo (1973)Behind the Mirror (1973)
- Bernard d'Espagnat — Une incertaine réalité (1985)Une incertaine réalité (1985)
- David Bohm — La totalidad y el orden implicado (1980)Wholeness and the Implicate Order (1980)
- George Spencer-Brown — Laws of Form (1969)Laws of Form (1969)
De dónde sale este tema: El Método 3, pp. 220–239Where this theme comes from: Method 3, pp. 220–239
Si solo conocemos una franja y por traducciones, toca mirar de frente lo que no podemos ver: límites y cegueras del conocimiento.If we know only one band, and through translations, it is time to face what we cannot see: the limits and blind spots of knowledge.