El metapunto de vistaThe meta-viewpoint
Mirar el conocer desde arriba sin soltarse de élLooking at knowing from above without letting go of it
Ningún saber se conoce del todo con sus propios instrumentos; puede elevarse a un metapunto de vista, pero nunca salir de sí.No knowledge fully knows itself with its own tools; it can rise to a meta-viewpoint, but never step outside itself.
De dónde viene: de Tarski y Gödel a la reflexividadWhere it comes from: from Tarski and Gödel to reflexivity
Morin parte de un logro negativo: según Tarski, un sistema semántico no puede explicarse totalmente a sí mismo; según Gödel, un sistema formalizado complejo no encuentra en sí la prueba de su validez. Ambos sugieren el remedio parcial del metasistema (p. 25). Luego evoca la epistemología genética de Piaget y la ciencia de la cognición que propone Jean-Louis Le Moigne (p. 26).Morin starts from a negative achievement: according to Tarski, a semantic system cannot fully explain itself; according to Gödel, a complex formalized system cannot find within itself the proof of its validity. Both suggest the partial remedy of a metasystem (p. 25). He then recalls Piaget's genetic epistemology and the science of cognition proposed by Jean-Louis Le Moigne (p. 26).
La reflexividad tiene raíz filosófica: la revolución copernicana de Kant hizo del conocimiento el objeto central del conocimiento (pp. 27–28). Morin suma a von Foerster y su epistemología de los sistemas observadores (p. 31), a Rescher y su sistema reticular sin nivel fundamental (p. 33), y a Hubble, que mostró un universo sin centro (pp. 32–33).Reflexivity has a philosophical root: Kant's Copernican revolution made knowledge the central object of knowledge (pp. 27–28). Morin adds von Foerster and his epistemology of observing systems (p. 31), Rescher and his reticular system with no fundamental level (p. 33), and Hubble, who showed a universe without a center (pp. 32–33).
Un conocimiento de segundo gradoA second-degree knowledge
Las reglas, la lógica y los paradigmas que guían nuestro conocer pueden volverse objeto de examen: conceptos que se refieren a conceptos, categorías sobre categorías. Pero ese conocimiento segundo sigue dentro del lenguaje, del pensamiento y de la consciencia. No hay metaconsciencia que mire desde fuera; hay metapuntos de vista que se apoyan en lo que examinan.The rules, logic and paradigms that guide our knowing can become objects of examination: concepts referring to concepts, categories about categories. But that second knowledge remains within language, thought and consciousness. There is no metaconsciousness looking from outside; there are meta-viewpoints resting on what they examine.
Peninsular, no insularPeninsular, not insular
El conocimiento es a la vez biológico, cerebral, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. Para conocerlo hay que volverlo a unir al continente del que forma parte. Eso obliga a navegar entre dos riesgos: cerrar el campo hasta asfixiarlo o abrirlo tanto que se disuelva en todos los problemas a la vez.Knowledge is at once biological, cerebral, logical, linguistic, cultural, social and historical. To know it, we must reconnect it to the continent it belongs to. That forces us to steer between two risks: closing the field until it suffocates, or opening it so wide that it dissolves into every problem at once.
Una epistemología sin centroAn epistemology without a center
Morin no quiere un tribunal superior que juzgue a las ciencias. Propone una epistemología compleja que gira alrededor del problema de la verdad, de perspectiva en perspectiva, y que se deja afectar por las ciencias que examina. Por eso habla de una revolución hubbleana: como el universo de Hubble, este saber no tiene centro ni fundamento.Morin does not want a higher court to judge the sciences. He proposes a complex epistemology that revolves around the problem of truth, from perspective to perspective, and lets itself be affected by the sciences it examines. Hence he speaks of a Hubblean revolution: like Hubble's universe, this knowledge has no center and no foundation.
Un punto se eleva sobre una red plana y la ve desde arriba, pero un hilo lo mantiene unido a ella: el conocimiento puede mirarse a sí mismo, siempre desde dentro de lo que mira.A point rises above a flat network and sees it from above, but a thread keeps it tied to it: knowledge can look at itself, always from within what it looks at.
Donde el que conoce entra en lo conocidoWhere the knower enters the known
Cotidiano · la lista que nunca terminaEveryday · the list that never ends
Mientras preparaba el libro, cada lectura le traía nuevos títulos: la lista del «por ver» crecía más rápido que la del «visto». En septiembre de 1983, en la biblioteca de la New York University, sintió que se ahogaba y decidió dejar de leer para escribir. Una decisión arbitraria para el intelecto, necesaria para la vida.While preparing the book, every reading brought him new titles: the list of things «to see» grew faster than the list of things «seen». In September 1983, in the New York University library, he felt he was drowning and decided to stop reading in order to write. An arbitrary decision for the intellect, a necessary one for life.
Biológico · Eccles frente a ChangeuxBiological · Eccles versus Changeux
Dos expertos en neurociencias miran el mismo cerebro y llegan a conclusiones opuestas: Eccles está seguro de que el espíritu no se reduce al cerebro; Changeux, convencido de que no existe. Para Morin, esa pregunta no se resuelve examinando el cerebro, sino examinando esos exámenes con una reflexión de segundo grado.Two neuroscience experts look at the same brain and reach opposite conclusions: Eccles is sure the mind cannot be reduced to the brain; Changeux, convinced it does not exist. For Morin, that question is not settled by examining the brain, but by examining those examinations through second-degree reflection.
Social · del laboratorio al foroSocial · from the laboratory to the forum
Muchos especialistas creen que nadie fuera de su campo puede pensar sobre su trabajo. Morin responde con Einstein, Planck, Bohr o Heisenberg, que ofrecieron sus ideas sobre la materia y el tiempo a cualquier espíritu curioso. Las prácticas son de los especialistas; las ideas, de todos. Encerrarlas en el laboratorio es una perversión.Many specialists believe no one outside their field can think about their work. Morin answers with Einstein, Planck, Bohr or Heisenberg, who offered their ideas on matter and time to any curious mind. Practices belong to specialists; ideas belong to everyone. Locking them in the laboratory is a perversion.
Tres confusionesThree confusions
No es una metacienciaIt is not a metascience
Morin no pretende una disciplina que domine a ciencia y filosofía. Quiere moverse entre ambas, contra la anemia de una y la plétora de la otra, y mantener una comunicación rotativa: la mirada filosófica ayuda a distanciarse de la ciencia, y la científica, de la filosofía.Morin does not aim at a discipline ruling over science and philosophy. He wants to move between both, against the anemia of one and the excess of the other, keeping a rotating communication: the philosophical gaze helps to step back from science, and the scientific gaze from philosophy.
No es subjetivismoIt is not subjectivism
Reintegrar al sujeto no es volver al Ego soberano de la metafísica. Es incluir al sujeto viviente, aleatorio, insuficiente y modesto, que se vuelve objeto de su conocimiento sin dejar de ser sujeto. Como pedía von Foerster, hace falta una epistemología de los sistemas observadores.Reintegrating the subject is not a return to metaphysics' sovereign Ego. It means including the living subject, random, insufficient and modest, who becomes the object of his own knowledge without ceasing to be a subject. As von Foerster asked, we need an epistemology of observing systems.
No es metodologíaIt is not methodology
Una metodología es una guía previa que programa la investigación. El método de Morin es una ayuda a la estrategia: admite segmentos programados, pero incluye el descubrimiento y la innovación. Su fin es ayudarte a pensar por ti mismo ante problemas complejos.A methodology is a prior guide that programs research. Morin's method is an aid to strategy: it allows programmed segments, but includes discovery and innovation. Its aim is to help you think for yourself in the face of complex problems.
Pero esta conquista sería al mismo tiempo una derrota para el conocimiento si éste siguiera siendo un objeto como los demás. En efecto, el conocimiento no puede ser un objeto como los demás ya que es lo que sirve para conocer a los demás objetos y lo que le sirve para conocerse a sí mismo.But this conquest would at the same time be a defeat for knowledge if it remained an object like any other. Indeed, knowledge cannot be an object like any other, since it is what serves to know all other objects and what serves it to know itself.Edgar Morin · El Método 3, p. 26Edgar Morin · Method 3, p. 26 (free translation)
Morin comenta el auge de las ciencias cognitivas en los años ochenta y la idea de una ciencia de la cognición. Reconoce que sería la última conquista de la ciencia occidental, pero advierte el riesgo: tratar el conocimiento como cualquier objeto olvida que es también el instrumento con que se lo estudia.Morin is discussing the rise of the cognitive sciences in the 1980s and the idea of a science of cognition. He grants that it would be Western science's final conquest, but warns of the risk: treating knowledge like any object forgets that it is also the instrument used to study it.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
El conocimiento del conocimiento nunca termina: no se puede fundar ni acabar, y lo mismo vale para el conocimiento del conocimiento del conocimiento, al infinito. Morin acepta esa doble imperfección y escribe un libro que se declara inacabado. Para quien espera conclusiones cerradas, es una incomodidad deliberada: la obra marca su brecha en lugar de ocultarla.The knowledge of knowledge never ends: it can be neither grounded nor completed, and the same holds for the knowledge of the knowledge of knowledge, to infinity. Morin accepts this double imperfection and writes a book that declares itself unfinished. For anyone expecting closed conclusions, it is a deliberate discomfort: the work marks its gap instead of hiding it.
Morin reivindica el derecho a pensar problemas que nacen en disciplinas ajenas y reconoce su estrategia de Blitzkrieg: atacar nudos clave sin rastrillar todo el terreno. Eso lo expone a equivocarse, y lo admite. La pregunta queda abierta: ¿cuánto saber especializado hace falta para tener derecho a pensar el conjunto?Morin claims the right to think problems born in other disciplines and admits his Blitzkrieg strategy: attacking key nodes without combing the whole terrain. That exposes him to error, and he admits it. The question stays open: how much specialized knowledge is needed to earn the right to think about the whole?
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Las ciencias cognitivas que Morin veía nacer se han expandido con la neurociencia y la inteligencia artificial. Su advertencia sigue vigente: estudiar la cognición como un objeto más puede olvidar al investigador que la estudia. Los debates actuales sobre sesgos en los datos y en los modelos muestran que el observador nunca queda fuera.The cognitive sciences Morin saw being born have expanded with neuroscience and artificial intelligence. His warning still holds: studying cognition as just another object may forget the researcher who studies it. Current debates on bias in data and in models show that the observer is never left outside.
Morin pedía que la epistemología compleja bajara de las cátedras a las cabezas de todos. Hoy, cuando cada persona recibe a diario afirmaciones científicas, técnicas y políticas, saber cómo se produce un conocimiento y cuáles son sus límites se ha vuelto una competencia ciudadana, no un lujo para filósofos.Morin asked for complex epistemology to come down from lecture halls into everyone's head. Today, when each person daily receives scientific, technical and political claims, knowing how knowledge is produced and what its limits are has become a civic skill, not a luxury for philosophers.
¿Puedes mirar tu manera de pensar sin dejar de pensar con ella?Can you look at your way of thinking without ceasing to think with it?
- ¿Qué regla de pensamiento usas sin haberla examinado nunca?Which rule of thought do you use without ever having examined it?
- ¿En qué tema te has dicho que no tienes derecho a opinar porque no eres especialista?On what topic have you told yourself you have no right to an opinion because you are not a specialist?
- ¿Qué obra o proyecto tuyo ganaría si marcaras su brecha en lugar de ocultarla?Which work or project of yours would gain if you marked its gap instead of hiding it?
- ¿Cuándo te diste cuenta de que tu punto de vista era parte de lo que observabas?When did you realize your point of view was part of what you were observing?
- ¿Qué lista de pendientes crece en tu vida más rápido que la de lo hecho, y cuándo decides cortar?Which to-do list in your life grows faster than the done list, and when do you decide to cut?
Lecturas complementariasFurther reading
- Immanuel Kant — Crítica de la razón pura (1781)Critique of Pure Reason (1781)
- Heinz von Foerster — Observing Systems (1981)Observing Systems (1981)
- Jean Piaget — La epistemología genética (1970)Genetic Epistemology (1970)
- Nicholas Rescher — Cognitive Systematization (1979)Cognitive Systematization (1979)
- Gaston Bachelard — El nuevo espíritu científico (1934)The New Scientific Spirit (1934)
De dónde sale este tema: El Método 3, pp. 25–41Where this theme comes from: Method 3, pp. 25–41
Para conocer el conocimiento hay que bajar a su raíz viva: la célula que distingue, porque en el origen conocer es computar.To know knowledge we must go down to its living root: the cell that distinguishes, because at the origin to know is to compute.